ल्यारी पर कोई पाक फिल्म नहीं बनी क्योंकि हिंसा के लिए जिम्मेदार लोग अभी भी सत्ता में हैं | भारत समाचार

1. उन्होंने एक दशक से अधिक क्षेत्र में कार्य किया है ल्यारीउन्होंने कई लेख लिखे और एक वृत्तचित्र भी बनाया। एक शोध स्थल के रूप में आप पहली बार ल्यारी में कैसे आए?दिलचस्प बात यह है कि यह मेरा पीएचडी शोध था, जो मैंने 2000 के दशक की शुरुआत में दिल्ली के जाकिर नगर इलाके में किया था, जिसने मुझे ल्यारी की ओर आकर्षित किया। जब मैंने पहली बार 2012 में ल्यारी का दौरा किया, तो मुझे एहसास हुआ कि ज़ाकिर नगर में मैंने जिन कई मुद्दों का पता लगाया था, जैसे कि दिल्ली में मुसलमानों के हाशिए और कलंक के अनुभव, वहां के निवासियों के साथ मेल खाते थे। ज़ाकिर नगर और ल्यारी दोनों को मुख्यधारा के मीडिया ने अपराध और आतंकवाद का गढ़ माना था, लेकिन वास्तविकता कहीं अधिक जटिल थी। जबकि ज़ाकिर नगर में भेदभाव काफी हद तक धार्मिक पहचान से संबंधित था, ल्यारी में हाशिए पर रहने का संबंध जातीयता और वर्ग से अधिक था। मैं इस क्षेत्र के निवासियों द्वारा बताई गई कहानियों और इस पड़ोस (एक क्षेत्र जिसे गर्व से ‘कराची की मान’ (कराची का गौरव) कहा जाता है) की विविधता, जीवंतता और समृद्ध इतिहास से आकर्षित हुआ, जो इसे अपना घर कहते हैं। 2. ल्यारी गिरोह की उथल-पुथल भरी कहानी को मुख्यधारा के पाकिस्तानी सिनेमा में शायद ही कभी दिखाया गया हो। क्यों रखते है फिल्म निर्माताओं क्या आप दूर रहे?शायद पाकिस्तान में ल्यारी संघर्ष को किसी फिल्म या नाटक श्रृंखला का विषय न बनाने का मुख्य कारण यह है कि हिंसा के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार लोग अभी भी सत्ता में हैं: पाकिस्तान पीपुल्स पार्टी (पीपीपी) और सैन्य प्रतिष्ठान, जिन्होंने ल्यारी का इस्तेमाल अपने राजनीतिक उद्देश्यों के लिए किया। पीपीपी ने ल्यारी में आपराधिक गिरोहों के साथ गठबंधन करके उस समय शहर की सबसे शक्तिशाली राजनीतिक पार्टी, मुत्तहिदा कौमी मूवमेंट (एमक्यूएम) का मुकाबला किया, जिससे उसकी शक्ति मजबूत हुई। इसके अतिरिक्त, ल्यारी के 15 लाख निवासियों में से लगभग 50% बलूच हैं, और यह क्षेत्र लंबे समय से बलूच राजनीतिक संगठन के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान रहा है। कई निवासियों का मानना ​​है कि सेना क्षेत्र में बलूच राष्ट्रवाद का मुकाबला करने के लिए गिरोहों का समर्थन करने में रुचि रखती है।3. कैसे की कहानियां हैं रहमान डकैत उसने अपने सहयोगियों को प्रतिद्वंद्वी गिरोह के सदस्यों के कटे हुए सिरों के साथ फुटबॉल खेलने का आदेश दिया। क्या फिल्म में क्षेत्र के भयानक अधिपति के रूप में डकैत का चित्रण वास्तविकता को दर्शाता है?‘धुरंधर’ लगभग पूरी तरह कल्पना पर आधारित लगती है। फिल्म में एकमात्र बात जो सही साबित होती है वह यह है कि रहमान डकैत अस्तित्व में था और वह शक्तिशाली था। हालाँकि, इलाके के निवासी रहमान को एक भयानक राक्षस के रूप में याद नहीं करते हैं। हालाँकि वह निश्चित रूप से भयभीत था और हिंसा के लिए उसकी बड़ी क्षमता के रूप में जाना जाता था, समुदाय में कई लोग उसका सम्मान भी करते थे और उसे एक रॉबिन हुड व्यक्ति के रूप में देखा जाता था जो धर्मार्थ पहल और सामाजिक कार्यों के माध्यम से अपने समुदाय के सदस्यों का समर्थन करता था। जब उनकी मृत्यु हुई, तो देश के सबसे बड़े परोपकारी अब्दुल सत्तार ईधी उनके अंतिम संस्कार में भी शामिल हुए। जब 2013 में कुख्यात फुटबॉल घटना हुई, तो रहमान को मरे काफी समय हो गया था। इस क्रूर कृत्य का आदेश उजैर बलूच ने एक अन्य प्रसिद्ध गैंगस्टर बाबा लाडला के साथ मिलकर दिया था। 4. आपकी डॉक्यूमेंट्री ‘शैडोलैंड्स’ ल्यारी के जीवन के किन पहलुओं पर प्रकाश डालती है: ऐसी कहानियाँ जिन्हें गिरोह की सनसनीखेज घटनाओं के साथ शायद ही कभी जगह मिलती है?कराची पिछले कुछ दशकों में हिंसा के कई चक्रों से गुज़रा है। सामान्य तौर पर, सत्ता में बैठे लोग हिंसा को तब तक जारी रहने देते हैं जब तक यह उनके हितों के अनुकूल हो। जब यह उनके नियंत्रण से बाहर निकलने लगता है, तो हिंसा का एकाधिकार राज्य को वापस करने के लिए एक “ऑपरेशन” शुरू किया जाता है। 2013 में ल्यारी में भी यही हुआ था। जबकि ‘ऑपरेशन कराची’ के बाद प्रमुख कथा यह थी कि ल्यारी और कराची में शांति लौट आई थी, कुछ ने उन हजारों लोगों के बारे में बात की जिनकी जिंदगी हिंसा से उलट गई थी। ‘शैडोलैंड्स’ दो लोगों की कहानी बताती है जिन्होंने संघर्ष के दौरान अपने परिवार के सदस्यों को खो दिया, चाहे वह हत्या में हो या सामूहिक हिंसा में। यह दिखाता है कि आधिकारिक तौर पर संघर्ष कम होने के बाद भी हिंसा के निशान निवासियों के जीवन को कैसे प्रभावित करते हैं और कैसे संघर्ष के बीज (ड्रग्स, गरीबी, बेरोजगारी और राज्य की उपेक्षा) क्षेत्र में बने रहते हैं। 5. क्या क्षेत्र का नवीनीकरण किया गया है? इसने हाल के वर्षों में कई हिप हॉप सितारे तैयार किए हैं, जिनमें महिला रैपर्स भी शामिल हैं।‘धुरंधर’ के साथ एक समस्या यह है कि यह क्षेत्र की विविधता और जीवंतता को चौपट कर देता है। ल्यारी हमेशा से कला और संस्कृति का केंद्र रहा है। यह वैश्विक रुझानों से भी प्रभावित हुआ है, विशेष रूप से अफ्रीकी प्रवासी से जुड़े रुझानों से क्योंकि यह कई लोगों का घर है जो अपनी उत्पत्ति अफ्रीकी महाद्वीप से मानते हैं। मैं कल्पना करता हूं कि वैश्विक स्तर पर अन्य शहरी क्षेत्रों के साथ साझा सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक समानताओं के कारण हिप हॉप और रैप संगीत ल्यारी के युवाओं के बीच गूंजता रहा, जहां शैली के स्थानीय रूप भी उभरे हैं। इस अर्थ में, मैं यह नहीं कहूंगा कि ल्यारी का कायाकल्प हो गया है, लेकिन वर्षों के गिरोह युद्ध के बाद आई सापेक्षिक शांति ने निश्चित रूप से क्षेत्र में एक बार फिर कला और संस्कृति के पनपने के लिए जगह खोल दी है। 6. ‘धुरंधर’ ने भारत और पाकिस्तान दोनों देशों के दर्शकों को बांट दिया है. यहां तक ​​कि खाड़ी देशों में भी इस पर प्रतिबंध लगा दिया गया है।हालाँकि मुझे यकीन नहीं है कि वास्तव में प्रतिबंध का कारण क्या था, यह बॉलीवुड फिल्मों में अपने देश के व्यंग्यपूर्ण और गलत प्रतिनिधित्व पर पाकिस्तानियों (प्रवासी भारतीयों सहित) की बढ़ती नाराजगी को दर्शाता है। रहमान डकैत का प्रवेश गीत वास्तव में अरबी में है, जो पाकिस्तान की मूल भाषाओं में से एक नहीं है, हालांकि कई लोग इसे धार्मिक उद्देश्यों के लिए सीखते हैं। उर्दू या यहां तक ​​कि बलोची में एक गीत रखना अधिक सार्थक होगा। अरबी केवल पाकिस्तान की “इस्लामी” और इसलिए “अरबीकृत” राष्ट्र के रूप में प्राच्यवादी कल्पना को बढ़ावा देती है। ये विदेशी प्रस्तुतियाँ पाकिस्तानियों की “अन्य” के रूप में धारणा को पुष्ट करती हैं। 7. आपने भारत और पाकिस्तान दोनों में नारीवादी आंदोलनों का अध्ययन किया है, और ल्यारी में आप यह दिखाने के लिए निकले हैं कि नारीवाद एक उबाऊ और निराशाजनक विषय नहीं है और यह मजेदार हो सकता है। उसके बारे में हमें बताएं.ल्यारी में नारीवाद और मनोरंजन पर मेरा काम यह दिखाने का एक प्रयास था कि कैसे ल्यारी महिलाएं (और सामान्य रूप से पाकिस्तानी महिलाएं और मुस्लिम महिलाएं) हिंसा की निष्क्रिय शिकार नहीं हैं। बल्कि, ल्यारी महिलाएं और लड़कियाँ मौन, रोजमर्रा के प्रतिरोध के कृत्यों के माध्यम से मौज-मस्ती और फुर्सत की तलाश में लैंगिक मानदंडों की सीमाओं को आगे बढ़ाती हैं। हो सकता है कि वे इसे “नारीवाद” न कहें, लेकिन यह महत्वपूर्ण नहीं है। महत्वपूर्ण बात यह है कि वे लैंगिक सीमाओं को कई तरीकों से चुनौती दे रहे हैं, जो अध्ययन के लायक भी है।8. आपने लिखा है कि कैसे अधिक से अधिक महिलाएं बलूच अधिकारों की लड़ाई में भाग ले रही हैं। सामाजिक नेटवर्क ने इस परिवर्तन को किस हद तक सक्षम बनाया है?मैंने शोध किया है कि कैसे बलूच यकजेहती समिति (बीवाईसी) में शामिल बलूच महिलाएं बलूचिस्तान में राज्य हिंसा को समाप्त करने और बलूच लोगों के अधिकारों के लिए लड़ रही हैं। वे अपने आंदोलन के नेता के रूप में उभरे हैं, और इसे आंशिक रूप से सोशल मीडिया द्वारा सुविधाजनक बनाया गया है। महरंग बलोच जैसी महिला नेताओं की तस्वीरें, जो इस समय जेल में हैं, और उनके भाषणों, विरोध प्रदर्शनों और रैलियों के वीडियो विभिन्न सोशल मीडिया प्लेटफार्मों पर व्यापक रूप से साझा किए जाते हैं। इसने अन्य महिलाओं और लड़कियों को इसमें शामिल होने के लिए प्रेरित किया है और आंदोलन को प्रांत के भीतर, राष्ट्रीय और वैश्विक स्तर पर विस्तार और समर्थन हासिल करने की अनुमति दी है।